Responsabilidad, confianza y modelos humanos

 

      "En la teoría de A. Damasio, las emociones emergen como una precondición esencial para la racionalidad" (J. F. Álvarez).

     "Las virtudes, las acciones, las emociones se anudan en el centro de un problema que, permítaseme decirlo, parece uno de los más importantes para la ciencia social: elaborar una teoría de la acción que nos permita sustentar una noción de racionalidad suficientemente abarcadora como para comprender la acción social" (J. F. Álvarez)

 

     "Por más egoísta que se pueda suponer al hombre, existen evidentemente en su naturaleza algunos principios que le hacen interesarse por la suerte de los otros, y hacen que la felicidad de éstos le resulte necesaria, aunque no derive de ella nada más que el placer de contemplarla".

 (Adam Smith, La teoría de los sentimientos morales",citado por J.F. Álvarez)

 

Hay una recensión de este artículo del profesor Álvarez

en el apartado "Racionalidad"

  Razón narrativa, razón cordial, razón poética

Realismo e idealismo 

 

  Hay ámbitos en la vida del ser humano que necesitan un tipo de razón diferente a la razón teórica.  

   Gadamer continúa en Verdad y método la crítica de Kant a la razón pura, teórica, enriquecida esta crítica con la idea de la totalidad y la dialéctica de Hegel, la advertencia fenomenológica de que se aprehende “algo como algo” –esencia de la noción de sentido– y la vuelta de Heidegger más arriba de la metafísica conceptualizada. Aderezado todo con la necesidad primera de interpretación, tal y como enseñó –a martillazos– Nietzsche.

    Gadamer enseña a buscar y a utilizar un tipo de razón o racionalidad adecuada. Él insistió en la centralidad del lenguaje y distinguió el lenguaje poético, siguiendo a Heidegger,  como fuente privilegiada para la interpretación de sentido; también como lenguaje apropiado para la comunicación de ese sentido encontrado en el mundo (aunque advertía Gadamer que había que ser “traductor” de este lenguaje). Por este camino surgió un tipo de razón poética (explicitada por una discípula de Heidegger: María Zambrano).

     Más adelante, Paul Ricoeur –seguidor de Gadamer– nos llevaría a detenernos en la especificidad del lenguaje narrativo. Podría surgir desde aquí un tipo de razón narrativa necesaria para entender el hombre como ser histórico y cultural; también como ser religioso.

     Lo cierto es que en estos tipos de razón –distintos a la razón teórica, aunque no la destruyen– vive, implícita, una ontología que, más acá del comprender e interpretar, sitúa al ser humano como ser abierto al otro. Finitud, limitación, por un lado, y, por otro, posibilidad; en algún sentido también infinitud, en la medida en que este ser humano, abierto al otro, distinto de él, pero persona también, desarrolla su libertad moral, construyendo así el futuro – a fuerza de romper con su voluntad circunstancias o destinos inexorables–.

     Podríamos señalar con Manuel Fraijó la necesidad de un tipo de racionalidad adecuada para acercarse a la explicación de las convicciones que aparentemente no son racionales (incluidas las convicciones religiosas): se trata de una búsqueda compleja; “ayuda la razón histórica, la utópica, la hermenéutica, la comunicativa.  

     En el fondo se trata de una especie de razón narrativa. Javier Muguerza hablaría para la ética de un tipo de razón cordial.

  Es la razón abierta a las características esenciales del ser humano; un tipo de razón que acoge en sí estas dimensiones; la cordial, la utópica, la imaginativa y creativa, su capacidad de contar hechos, ligados con el tiempo, de una determinada manera para comprender su historia".